男人笑啸v艳遇难挡第25部分阅读（1/2）

子了吗？这个社会到底怎么了？这些问题长期萦绕在我的脑海里。对它们思考的结果就是，当我从困境中走出来以后，我把理想主义抛到了一边。我决定要好好地跟社会融合在一起。‘存在即合理’成了我的行动指南。”

“但是我觉得你其实还是一个理想主义者，只是具体的做事方式有了变化而已。我们领先律师事务所的律师们现在口碑都很好，这不都是在你的严格要求和大力支持下做到的吗？”

“我以前跟你说过，我是一个良心未泯的人。理想主义被我抛到了一边但是也没有就扔了。我不喜欢走极端化的道路，对任何事情我都喜欢进行冷静理性的分析。在看待任何事物的时候，我不会不加分析就人云亦云地绝对肯定它，也不会盲目地想都不想就绝对地否定它。

对理想主义也一样，我并没有在受过沉重打击之后，就完全否定它的价值和意义。在我的内心深处，我始终都未曾放弃理想主义的追求，但是我更现实了，更加愿意也更加善于妥协了。同时我的一些理想化的思想也被我做了修正，剔除了其中并不正确的部分。在我的思想发生转变的过程中，我曾经对人生的价值做了非常认真的思考。我不断地想，人活在世上到底是为了什么？说得通俗一些，人一辈子的这几十年，要怎么活才算值了，才算划得来？”说完，江之涛笑着问楚平，“关于这个问题你怎么看呢？”

“我倒也想过这方面的问题，但是没有做深入的思考。我想听一听你的看法。”

“人活着到底是为了什么呢？我认为可以人生观把分成三种，一种是纯粹的个人主义，一种是纯粹的集体主义或者国家主义，第三种则介于前两者之间。

如果以一种纯粹个人主义的观点来看的话，人生的目的和价值就在于个人的快乐和享受，自己怎么快乐就怎么活，至于别人过得怎么样，跟自己没有任何关系。个人主义者有许多非常现实的追求。他们追求金钱，追求社会地位，追求事业的成功，以及情感方面的追求，等等，但是他们追求来追求去其目的都是为了获得个人的快乐。如果无法让自己获得更多的快乐和幸福，这一切都没有什么意义。对个人主义者来说，如果这一辈子获得了尽可能多的个人快乐，这一生就算值了，就划得来了，就没有白活。

如果以一种纯粹集体主义或者国家主义的观点来看的话，人生的价值则是完全的奉献和献身，“大公无私”，“毫不利己，专门利人”，全心全意地增加国家和集体的利益。他们也有快乐和幸福，他们的快乐和幸福来自于奉献与献身。不过，在事实上，这种纯而又纯的人恐怕是没有。但是，有一些特别高尚的人会非常接近于这种状态，比如说邓稼先、钱学森这样的人，主动放弃国外优越条件，千方百计地回到贫穷的祖国，为国家的富强鞠躬尽瘁。这样的人活着的目的不再以个人的快乐为依归，他们把个人的命运与国家紧紧地联系在了一起，个人跟国家荣辱与共。他们有很强的社会责任感和历史使命感，主动地在自己肩膀上承担了很大的责任，为了社会的进步和国家的富强而呕心沥血。他们追求的目的是社会进步和国家的富强，他们的人生价值也正在于此。在自己的努力下，社会进步了国家更富强了，他们就觉得自己的生命是有意义的，没有白活，活得值。

除了极少数特别高尚的人和不太多的特别自私自利的人以外，大多数人的人生观介于纯粹个人主义和纯粹集体主义或国家主义之间。在平时，在国家生活处于正常的状态下，大部分人的人生观会更加接近于个人主义，“毫不利己，专门利人”的人恐怕很难找得到。而且，在正常的社会生活中，也没有必要整天都在那里慷慨激昂、无病呻吟。追求社会进步和国家富强当然是非常重要的，但是，社会进步和国家富强的目的并不是其本身，其目的恰恰就是为了让人民群众过上更加健康快乐的生活，否则的话，社会不能说是进步了，国家再富强也没有多大意义。只要不过于自私自利，不完全以自我为中心，个人主义不应该受到批判，它是符合人性的。如果每一个国民都过好了，国家自然而然也就富强了，个人主义在促进社会发展方面其实有其合理性。亚当&8226；斯密在其作为经济学圣经的《国富论》中对利己主义在促进经济发展中的作用作了深刻的阐述，让人很受启发。对于大多数人来说，其人生观是个人主义和集体主义交织在一起的，一方面追求着个人的享乐，另一方面也有一定的社会责任感，愿意为社会为国家做一些事情。这些人的人生价值就要复杂一些，如果个人享受了足够多的快乐和幸福，同时也为社会做了一些力所能及的有意义的事情，那么，他们就觉得自己的这一辈子活得值，划得来，没有白来人世间走一遭。

我当然也属于第三种人，既不非常高尚也不很自私自利；在对一些低级趣味感兴趣的同时，也有一些所谓的崇高理想和高尚情操。领先律政集团就是我的社会理想的产物，在实现这个理想的过程中，我同时获得了荣誉和财富，得到了个人快乐。我的个人快乐这种比较低级的东西跟社会理想这种比较高级的东西纠缠在一起，彼此无法分割。我的人生价值也就体现在这里，我就觉得这几年没有白过，过得值。

楚平认真地听江之涛说完，笑着说“江哥，你分析得非常透彻，记录下来就成了一篇社会学方面的论文了。”

“其实，应该有很多人考虑过这方面的问题。恐怕大部分的成年人都追问过自己——活在世界上到底是为了什么？——特别是在遇到挫折的时候。我思考人生观最严肃最认真的时候就是我面临的形势最为严峻的时候，在这样的时候我会不断地追问自己人生的意义，思考的结果就成为我下一步行动的指导思想。”说完，江之涛拿起茶杯喝了一口茶，然后笑了笑，说，“算了，咱们不说这些泛泛而谈的社会问题了。你对领先律政集团的未来发展是怎么考虑的？”

“我觉得你已经把领先律政集团的发展方向规划得很好了，我不想作什么改变。”

“恩，不变是对的。在可以预见的时间内不做改变应该没有什么问题，如果将来形势有了什么变化，到时候再做调整。”

“您不还是董事会成员吗？到时候您还能起到重大作用的。”

“我只是一个普通的董事，我不想再插手具体的事务了。我相信你和管理层是有独立思考能力的，我不认为自己是一个不可替代的人，没有我你们一样能把集团发展得很好。我以后的主要精力就用于教书，著书立说。我热闹够了，也烦了，想返朴归真，想过普通人的简单生活了。”

“这些我理解。你为了说服大家，已经阐述过很多次。但是你还这么年轻，而且学问和智慧在我们集团无人能及，我还是希望在我们需要的时候你能为我们提供一些必要的指导。”

“如果你们始终都怀着这样的心思，那你们真的就永远都不会独立思考了。”顿了一顿，江之涛继续说，“我完全放手给你们是真心诚意的，我不会对你们形成掣肘。我不想当诸葛亮，当诸葛亮的结果是后继无人。”

“那……那江哥想对我提出什么希望呢？”

“你看过《孙子兵法》没有？”

“看过两遍。”

“《孙子兵法》上对为将之人提出了五点要求，即所谓的为将之五德。优秀的将军应该做到智，信，仁，勇，严。所谓智，就是要有智慧，能对形势做出正确的判断，才识卓著；所谓信，就是要言出必行，决不自食其言，这是将军立威之根本；所谓仁，就是要关心下属，体恤民情；所谓勇，就是要沉稳坚毅，临危不惧；所谓严，就是要对下属、对工作严格要求，在纪律问题上决不打任何折扣。

同时，中国传统的儒家思想对人也提出了五点要求，要求人应该做到仁，义，礼，智，信。所谓仁，就是要同情宽恕；所谓义，就是要心正人直，正义公平；所谓礼，就是要以礼待人，不可飞扬跋扈；所谓智，就是要有学问，要明智；所谓信，就是要言行一致，轻诺重信。

你作为领先律政集团的总经理，就是这个集团的统帅，《孙子兵法》提出的为将之五德对你具有非常重要的参考意义。但是，在工作之外，你就不再是领导了，不应该总是摆出一副领导的架子，你应该作为一个普通人与同事们平等相处，我希望你能把‘仁义礼智信’这几个字作为在做人方面的参考。”

“好的，我记住了。”楚平点了点头，然后又笑着说，“像江哥这样的人才，既掌握了系统的自然科学知识又掌握了扎实的社会科学知识，还博古通今，这么年纪轻轻就隐退了，我觉得真的好可惜！”

江之涛也笑了起来“也许我算是一个人才，但是中国现在人才济济，可谓猛将如云，谋士如雨，像我这样的人现在是很多的，并不稀缺。我要隐退了，但我隐退之后并不是就要完全跟社会脱离接触。中国古代不是有小隐、中隐和大隐的区分吗？小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。我的隐退应该是介于中隐跟大隐之间。我在大学当老师，给学生们授课，同时还会写一些心得文章。我的学生和我的文章都会在一定范围内影响到这个社会，也不能说我从此就不能产生任何作用了。我的所学并不会因为我不再管理领先律政集团就浪费了。”